El Domingo del cumplimento de la ley y los profetas en Jesús.

 Evangelio: Mateo 17,1-9

17,1: Seis días más tarde llamó Jesús a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y se los llevó aparte a una montaña elevada. 17,2: Delante de ellos se transfiguró: su rostro resplandeció como el sol y su ropa se volvió blanca como la luz. 17,3: De pronto se les aparecieron Moisés y Elías conversando con él. 17,4: Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús: —Señor, ¡qué bien se está aquí! Si te parece, armaré tres chozas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. 17,5: Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa les hizo sombra y de la nube salió una voz que decía: —Éste es mi Hijo querido, mi predilecto. Escúchenlo. 17,6: Al oírlo, los discípulos cayeron boca abajo temblando de mucho miedo. 17,7: Jesús se acercó, los tocó y les dijo: —¡Levántense, no tengan miedo! 17,8: Cuando levantaron la vista, solo vieron a Jesús. 17,9: Mientras bajaban de la montaña, Jesús les ordenó: —No cuenten a nadie lo que han visto hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos. – Palabra del Señor

 

 

Se abre con una entrada aparentemente irrelevante: “Después de seis días”. ¿Después de qué? No se dice, pero la referencia parece ser el debate más probable sobre la identidad de Jesús que ocurrió en la región de Cesárea de Filipo (Mt 16,13-20). Allí, Pedro profesó su fe en Jesús: “Tú eres el Mesías”, pero los sueños que tuvo no eran los del Maestro, que de hecho lo amonestó: “No piensas como Dios lo hace, sino como lo hace la gente” y le ordenó a los discípulos que no lo dijeran a nadie (Mt 16,20). Primero, tuvo que corregir el error, el malentendido sobre su identidad como Mesías: persistentemente siguen queriendo que se oriente hacia el éxito, mientras que la meta establecida por Dios se encuentra en la dirección opuesta. Es en este contexto de cambio de mentalidad que Mateo coloca la “transfiguración”. Jesús lleva consigo a tres discípulos y sube la montaña.

 

La montaña, en la Biblia –como, en verdad, entre todos los pueblos de la antigüedad– era el lugar del encuentro con Dios. Fue en la montaña que Moisés tuvo la manifestación de Dios y recibió la revelación que más tarde fue transmitida al pueblo. También fue en la cima del Horeb que Elías se encontró con el Señor.

 

Hay más. Si leemos Éxodo 24, encontramos que de Moisés se dijo que “después de seis días” (Éx 24,16), no fue solo, sino que tomó a Aarón, Nadab y Abiú con él (Éx 24,1.9), y estaba envuelto en una nube. En la montaña, incluso su rostro fue transfigurado por el esplendor de la gloria de Dios (Éx34,30). Basta con concluir que, con estas alusiones del Antiguo Testamento, el evangelista tenía la intención de comunicar un mensaje. Tiene la intención de presentar a Jesús como el nuevo Moisés, como el que entrega la nueva ley al nuevo pueblo, representado por los tres discípulos. Jesús es la revelación definitiva de Dios.

 

El rostro resplandeciente y las túnicas brillantes (v. 2). Estas son también las razones que se repiten frecuentemente en la Biblia. Las encontramos en la primera lectura; el autor de los Salmos los usitizó: El Señor está “cubierto de majestad y esplendor, envuelto en luz como con una vestidura”, dice el salmista (Sal 104,1-2).

 

Utilizando estas imágenes, el evangelista hace auténtica profesión de fe en la divinidad de Jesús.

 

El significado de la nube luminosa que envuelve a todos con su sombra es idéntico (v. 5). El libro del Éxodo habla de una nube luminosa que protegía al pueblo de Israel en el desierto (Éx 13,21), un signo de la presencia de Dios que acompañaba a su pueblo en el camino. Cuando Moisés recibió la ley, la montaña fue envuelta por una nube (Éx 24,15-16). También bajó con el rostro brillante (Éx 39,29-35). La nube y el rostro brillante son por lo tanto un reflejo de la presencia de Dios.

 

Usando estas imágenes, Mateo dice que Pedro, Santiago y Juan, en un momento particularmente significativo de sus vidas, han sido introducidos al mundo de Dios y han disfrutado de una iluminación que les hizo entender la verdadera identidad del Maestro y el destino de su vida. No sería el Mesías glorioso que esperaban, sino un Mesías que, después de un severo conflicto con el poder religioso, se opondría, lo perseguiría y lo mataría. También se dieron cuenta de que su destino no sería diferente al del Maestro.

 

La voz del cielo (v. 5) es una expresión literaria frecuentemente utilizada por los rabinos cuando, al final de una larga discusión, sacan conclusiones y presentan el pensamiento de Dios.

 

El tema tratado en el capítulo anterior (Mt 16) se refería a la identidad de Jesús. El propio Maestro había abierto el debate con la pregunta: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?” (Mt 16,13). Después de exponer las diversas opiniones, los apóstoles, por la boca de Pedro, habían expresado su convicción de que él es el esperado Mesías. La voz del cielo –introducida en el relato de la transfiguración– declara la opinión de Dios: “Jesús es el amado”, el siervo fiel en quien Dios se complace (Is 42,1).

 

Esta “voz” que declaraba las mismas palabras ya se oía en el bautismo. “Este es mi Hijo amado” (Mt 3,17). Ahora se añade una exhortación: “Escúchenlo”. Óiganlo, aunque parezca proponer caminos demasiado exigentes, para indicar las vías estrechas y empinadas, las opciones paradójicas y humanamente absurdas.

 

En la Biblia, la palabra “escuchar” no sólo significa “oír” sino que a menudo es equivalente a “obedecer” (Éx 6,12; Mt 18,15-16). La recomendación que el Padre da a Pedro, Santiago y Juan, y a través de ellos, a todos los discípulos, es “poner en práctica” lo que Jesús enseña. Es la invitación a centrar la vida en la propuesta de las bienaventuranzas.

 

¿Quiénes son Moisés y Elías? El primero es el que dio la ley a su pueblo; el otro era considerado el primero de los profetas. Para los israelitas, estos dos personajes representaban las Sagradas Escrituras. Todos los libros sagrados de Israel están destinados a llevar a un diálogo con Jesús; se orientan hacia él. Sin él, el Antiguo Testamento es incomprensible, pero también Jesús, sin el Antiguo Testamento, sigue siendo un misterio. El día de Pascua, para que el significado de su muerte y resurrección sea claro para sus discípulos, recurrirá al Antiguo Testamento: “Comenzando con Moisés y todos los profetas, les explicó todo lo que en las Escrituras se refería a sí mismo” (Lc 24,27).

 

El significado de la imagen de las tres tiendas no es fácil de determinar. Seguramente se refieren al sendero del éxodo y aquí indican, tal vez, el deseo de Pedro de detenerse, de perpetuar la alegría experimentada en un momento de intimidad espiritual con el Maestro. El que construye una tienda quiere arreglar su morada en un lugar y no moverse, al menos por un tiempo. Jesús en cambio está siempre en movimiento. Él va directamente a un destino y los discípulos deben seguirlo.

 

Nuestra propia experiencia espiritual nos puede ayudar a entender: después de haber hablado extensamente con Dios, no estamos dispuestos a volver a la vida cotidiana –los problemas, los conflictos sociales y los desacuerdos familiares, los dramas que debemos enfrentar nos asustan, sin embargo, sabemos que escuchar la palabra de Dios no lo es todo. La relación “sana” con el Señor no conduce a la retracción hacia uno mismo, no se cierra en una intimidad espiritual estéril. Es necesario salir a conocer y servir a los hermanos y hermanas, para ayudar a los que sufren, para estar cerca de alguien que necesita amor. Después de descubrir en la oración el camino a seguir, es necesario ponerse en el seguimiento de Jesús que sube a Jerusalén para ofrecer su vida.

 

Resumamos el significado de la escena: todo el Antiguo Testamento (Moisés y Elías) recibe su cumplimiento en Jesús. Pedro no entiende el significado de lo que está sucediendo. Aunque en palabras proclama a Jesús como «el Cristo» (Mt 16,16), sigue profundamente convencido de que él es sólo un gran personaje, un hombre al nivel de Moisés y Elías, para esto, sugiere que tres carpas iguales sean construidas.

 

Dios interviene para corregir la falsa interpretación de Pedro: Jesús no es sólo un gran legislador o un mero profeta, es el «Hijo amado» del Padre. Los tres personajes no pueden seguir estando juntos por más tiempo. Jesús se destaca claramente de los demás y es absolutamente superior.

 

Israel había escuchado la voz del Señor, la cual había sido transmitida por Moisés y los profetas. Ahora bien, esta voz –dice Pedro– llega a las personas a través de Cristo. Es sólo él y él a quien los discípulos deben escuchar. Se observa que, cuando los tres miran hacia arriba, no ven más que a Jesús. Moisés y Elías se han ido, ya han cumplido su misión: han presentado al mundo el Mesías, el nuevo profeta, el nuevo legislador.